有人或問：「常見唯心淨土，本性彌陀之說法，但見淨土三經，都強調有個具體之淨土，更有個唯一教主彌陀佛。即言唯心，不應另外有土，也不該心外有佛，二者豈不矛盾？」此問題涉及事與理，念佛法門有事念與理念，我於日前已談及此問題，但未詳盡，茲再就二者相互之義解說如左：

所說唯心淨土的「心」，並非我人之肉團心，也不是心理學家所研究的大腦小腦。而是妙明真心，也就是心體，用現在術語說它實是理心。此心與山河大地，虛空微塵不一不二，所謂諸法所生，唯心所現。準此而解佛土也當唯心所現。先聖有說：唯此一心  ，具四種土；一者凡聖同居土﹔二者方便有餘土﹔三者實報莊嚴土﹔四者常寂光淨土。此種分類，是以理劃，非就空間方位劃，四類國土盡括所有。所謂凡聖同居土計有兩類，其一是同居穢，即我們現居之娑婆世界，包括四聖六凡；其二是同居淨，如極樂國土，雖然果報殊勝，非別土可比。但也是凡聖同居，彼處雖無惡道，但人天往生的未必全是得道者，故而有凡有聖，不過沒三惡道，不隨生死流轉。所謂方便有餘土，是二乘三種菩薩，證方便道的所居處，由於無明未斷故稱為有餘，由便於行人，故稱為方便。所謂實報莊嚴土，純諸法身菩薩所居，破無明，顯法性，得真實果。由於修因無定色心無礙，故亦稱為無礙土。所謂常寂光土，是妙覺極智所照如如法界的理，名之為國、也名為法性土，但真如佛性，非身非土，而說它是身土，一法二義。

綜右所述，十方微塵國土，無不依我心而立；三世恒沙諸佛，無一佛不由我性而發現。我人當知僅此一心具含十法界，身土融通，重重無礙。心、佛、眾生三無差別，生、佛互現，念念交參。所以說；十方淨穢，卷懷同在於一剎那；一念色心，罪列遍收於法界，念既如此，一塵也是一樣。故能夠一一塵中一切剎，一一心中一切心。心、塵互相周遍，重重無盡無礙。例如千珠寶網，千珠的光影都感及一珠，一珠光影入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠。珠雖各離，而光性則一。了知此理，當知諸剎諸塵，塵塵都是唯心之極樂。一塵一佛，佛佛盡都本性之彌陀，學者不可以事害理，更不可以理誤事。