學佛成佛的親因，就是善根，善根就是菩提，譯成華語就是道—覺。就是能修的覺智，它的發動就是正行，所以稱它為正道。它是無漏善根，是成佛的了因慧心。為成佛的親因種子，所以稱親因，也就是法相宗，六因中的習因。稱它是由宿世習慣，成為今世感果的因。如習慣念佛，念念彌陀，念念即佛，就是菩提正道，以這淨業為因，感生蓮胎五陰淨報。資此所以淨土法門，以信願持名為親因，以六度萬行，種種善法為助緣，又名報因。感果稱嘉褔德，又名報果。因為修因有深淺程度的不同，故感果生淨土，也有九品不同的莊嚴，是為別報。

聲聞，聞四諦——苦集滅道——生空觀智，緣空自修。雖聞法，僅以聲聞智， 是少分善根。緣覺是因觀十二因緣法，悟緣生性空，也是少分善根，以上都屬小乘。小乘人只斷見思，沒破無明。沉緬在空寂中，無菩薩行，故沒有成佛的真因，如不回小向大，不能往生西方。如能回小向大，當然另當別論。用普通話說就是認識錯誤。猶如從前哥倫布，率頓船隊向東找尋亞洲，航行到印地安那，見到紅人，以為已到了印度。小乘執著法空，故不能達於褔德境地。

人天道中作有漏的善業，感有漏的福果，報盡仍然墮落，依然是惡，生死未出，輪迴不息，更極是少分的福德。當然也不能往生淨土。此外以圓悟自負，不肯念佛求往生的人，如草堂青公，長廬喆公俱都是大悟宗匠，因為業未除，不信念佛，以至喆公後身耽戀富貴，青公轉世歷多憂苦。

念佛以信願行，別明得生的因，真切堅執，不前不後，一心中具此三法。信中具事事無礙的信，願中具事事無礙的願，這兩者為多善根的親因，稱為慧行。 以慧導行，行中也具事事無礙的行，這就是多褔德的助緣行，稱為行行。照這樣念佛，聲聲顯萬德慈父，句句攝百行無遺，字字彰顯心性自體，念念合諸佛果德。善根福德不可限量，必能得生淨國。

念佛故能使感應的道與佛相交，受佛接引。就是我們常說的感應道交，念佛人的福德善根為能感，彌陀、聖眾為所感。佛聖的慈悲為能應，念佛人的善根褔德為所應。又各有冥顯的不同。天台宗有「顯感冥應，冥感顯應，顯感顯應，冥感冥應」四句話，每句又開列四句，一共十六句，它的意義很緊，以後可專文述，姑且闡明感的意義。假如善根褔德未達到一心不亂，但是自心理智已暗合彌陀法身，所謂暗通聖旨，冥符道妙，是理即感應。善根褔德輕微啟動，能聞念佛法門，信心不和它相違道，是名字感應。倘能真實念佛，是觀行感應。以上僅只與化身彌陀和同居聖眾感應道交。能達到事一心不亂，四住粗惑能斷，六根清淨，就能與應身彌陀和方便聖眾感應道交。再進一步能破無明，證得正如法性(如法性，得理一心(又名分證一心)，就能與報身彌陀和實報聖眾，及法身彌陀和寂光聖眾感應道交，這就是分證感應。

由於感應蒙佛接引，登極樂後惑盡智圓，究竟成佛。是究竟感應——念佛果報。